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佛教的养生理论与养生方式有哪些?

1、食居慎节，知足不贪，食勿过饱，不乱饮食，是孔子一生自我管束的饮食养生的“金科玉律”，他曾提出过“八个不食”，尽管有些值得商榷或有不妥之处，但基本上是讲饮食卫生的，有参考价值。

2、佛教养生包括衣、食、住、行等生活起居行为的调养，属于佛教养生的范畴。佛教节俭自足，僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜，以自给自足。佛教中有“一日不做，一日不食”之规矩，实践证明人体一定的劳动对于增加血液循环，降低血脂，疏通脉络，从而促进机体的新陈代谢功能。

3、佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉）及十戒（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝）等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。

4、佛教的养生方法丰富多样，其核心是禅修。对于初学者，蒋维乔先生的《因是子静坐法》是一本经典之作，详细阐述了修性与修心的方法，以及入禅的步骤和实践体验，使得初学者能够通过研读此书，逐步进入佛家养生的门径。然而，佛教养生并不仅限于此，它涵盖了修心、修性以及居食养生三个层面。

5、总之，我国的养生理论源远流长，我们的祖先在探索延缓衰老、延年益寿的道路上积累了丰富的理论与实践，留下了许多宝贵遗产。对这些遗产，我们要努力去整理、挖掘和继承，取其精华，去其糟粕，使之为增强中华民族的体质、延长人类寿命发挥更大的作用。

6、道家讲究的是精神，不求长生.一切顺其自然.讲究养生的是道教.道教和道家是有区别的.佛教也是宗教，和道家对不上，只能和道教比.佛教和道教的养生都不对.养生只能从科学入手，要讲究科学方法.靠宗教毫无作用.若说精神上的养生，当奉道家.所谓大音希声，大象无形，大方无隅，大器免成。

业障病的疾病的分类

迷信所指的业障病分为外病、内病两种。外病是由于福报不够，所以修行时会发生障碍。譬如平时不肯放人家一马的人，便会到处碰到荆棘；平时多给人方便的人，修行时会吉祥如意。如在过去世不结人缘，而且处处与人作梗，修行时就会有业障病。

第三类“业报所感病相”我们称之为“宿业病”“业障病”或“因果病”。据我们观察简单的讲象身体残疾，智障，各类肝、血、骨、胃、肠、脾、乳腺等各类癌症，各型肝炎，气管炎，支气管炎，风湿性类风湿性关节炎，心脏病，顽固的皮肤疾病如牛皮癣，肾坏死，糖尿病，前列腺，心脑血管病如此等等，不一而足。

疾病有三类：一是业障病，宿世的恶业；二是内伤，五脏六腑受到伤害，叫内伤；三是外感，外面的风、寒、暑、湿，邪气所感，就会产生疾病。在这三种疾病当中，最难治的是业障病。一个从医的人，如果能够修行念佛法门，对你的医术、治病的疗效会大大增加。

第三种是所谓的宿世业障病，这种疾病是因为前世的业障在今世表现为疾病。对于这种疾病，无论是医学治疗还是求神问卜都无法缓解。患者需要通过行善积德、敬畏天命、坚守誓言等方式，来减轻病症，最终达到康复的目的。

业障病，又称为因果病，是由不良心理情绪引起的疾病。它是由于众生迷昧本心，沉没于六道轮回，头出头没，受生老病死等无量轮回之苦所致。 释迦牟尼佛为了愍怜阎浮提众生，兴大慈、运大悲，随缘应世，示生人间，种种说法，旨在解决众生的苦难问题，令众生离苦得乐。

度的佛教解释

1、渡在佛教里，是出或离的意思。出是出离世俗，离是脱离生死。

2、佛学中的“度”的意思有：与渡同义，如舟子渡人过海的意思。出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。佛学：对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上，它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。

3、“度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。如佛教六度就是六个到彼岸的方法。佛教六度分别是：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度。施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。

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1、天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓：“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。

2、佛教对于出家是有着严格规定的。一个人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛门之外，一般来说还要符合以下条件：必须是一个自由人。为人子女的，要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；已结婚的，要解除婚姻关系等。总之，出家前要摆脱人的所有社会属性。要接受身体检查。

3、有位师傅告诉我不行进佛门吧，人们说话办事有时造业障，佛法无边可以普度众生，业障消除了对病就有好处。